Orientasi Dakwah Islam Di Indonesia Dakwah Islam, sebagai ikhtiar muslim untuk mewujudkan Islam dalam dimensi kehidupan pribadi (fard), keluarga (ushrah), kelompok sosial (jamaah), dan masyarakat (ummah), meliputi seluruh dimensi kehidupan hingga terwujudnya khair ummah memiliki dua dimensi, yakni dimensi risalah dan dimensi rahmat. Dimensi risalah menjadikan Islam sebagai sumber nilai, sedangkan dimensi rahmat menjadikan Islam sebagai sumber konsep. Pada tataran normatif, Islam merupakan kriteria kebenaran absolut yang bersifat transendental. Namun, untuk dapat beroperasi sebagai acuan aksiologis, sebenarnya konsep-konsep normatif Islam yang berakar pada wahyu ini dapat diturunkan ke dalam dua medium, yakni medium ideologi dan medium ilmu. 46 Agama menjadi ideologi karena tidak hanya merekonstruksi realitas, tetapi juga memberikan motivasi etis dan teologis untuk merombaknya. Dengan demikian, ideologi merupakan derivasi norma yang diturunkan menjadi aksi, dan baru ia akan riil jika sudah dihadapkan dengan realitas kehidupan nyata, baik pada tataran individual (fardiyah) maupun komunal (jamaah). Menurut Taufiq Abdullah, dari mana pun sumbernya, ideologi senantiasa memuat cita-cita, orientasi, dan akhirnya merupakan pedoman serta panduan hidup para penganutnya.47 Pada proses ideologi inilah eksistensi para dai, khususnya, dan umat, pada umumnya, diuji secara intelektual untuk merumuskan suatu tata intelektual yang memuat peta kognitif mengenai masyarakat ideal yang didambakan, serta ke arah mana masyarakat diorientasikan. Dengan me-rumuskan konsep-konsep agama menjadi teori (ilmu), ilmu disubordinasikan kepada standar-standar etika agama dan dijadikan acuan orientasi normatif. Pada sisi inilah agenda yang sangat besar dan bersifat intelektual umat dakwah Islam dan sumber daya dakwah memerlukan kerangka pemikiran ideologis dan metodologis untuk menjawab tantangan-tantangan sasaran dakwah (mad'u) dalam kenyataan modernitas. Dengan pendekatan seperti ini, dapat dihindari pikiran yang bersifat eksklusif dan elitis, tetapi tata-intelektual memberikan relevansi kepada aktivitas yang ber-sifat praktis-aktual. Hal demikian dapat dirasakan, meskipun tidak sulit disepakati bahwa dakwah Islam merupakan proses penghubung antarsistem nilai Islam dan realitas objektif, dakwah Islam masih menghadapi beberapa per-soalan fundamental, antara lain: pertama, dakwah Islam kerapkali gagal menganalisis secara kritis realitas religius mad'u. Kedua, implikasi kegagalan yang pertama tadi berujung pada ketidak atau kekurangberdayaan lembaga-- lembaga dakwah Islam untuk mendeskripsikan dan memetakan anatomi serta watak realitas sosial yang dihadapi oleh objek dakwah (mad'u). Ketiga, lembaga dakwah Islam tidak mempunyai institusi ilmiah untuk melakukan proses identifikasi realitas objektif dan alternatif dakwah Islam yang harus dilakukan. Ketiga tahapan tadi sangat diperlukan dalam seluruh aktivitas dakwah Islam.

Orientasi Dakwah Islamiyah di Indonésia Dakwah Islamiah, salaku usaha umat Islam pikeun ngawujudkeun Islam dina dimensi kahirupan pribadi (fard), kulawarga (ushrah), kelompok sosial (jamaah), jeung masarakat (ummah), ngawengku sakabéh dimensi kahirupan nepi ka ngawujudna khair ummah mibanda dua dimensi, nya éta dimensi pesen jeung dimensi rahmat. Dimensi pesen ngajadikeun Islam sumber nilai, sedengkeun dimensi rahmat ngajadikeun Islam sumber konsep. Dina tataran normatif, Islam mangrupa patokan pikeun bebeneran mutlak anu sifatna transendental. Najan kitu, sangkan bisa beroperasi salaku acuan aksiologis, konsép normatif Islam anu ngakar dina wahyu sabenerna bisa diréduksi jadi dua média, nya éta média ideologi jeung média élmu. 46 Agama janten ideologi sabab henteu ngan ukur ngarekonstruksikeun kanyataan, tapi ogé masihan motivasi etika sareng teologis pikeun ngarekonstruksikeunana. Ku kituna, idéologi téh mangrupa turunan tina norma-norma anu diréduksi jadi tindakan, sarta ngan jadi nyata lamun disanghareupan jeung realitas kahirupan nyata, boh di tingkat individu (fardiyah) jeung komunal (jamaah).Nurutkeun Taufiq Abdullah, naon waé sumberna, ideologi salawasna ngandung cita-cita, orientasi, sarta ahirna mangrupa pituduh jeung pituduh hirup pikeun panganutna.47 Dina prosés idéologis ieu ayana para da’i khususna jeung Umat umumna diuji sacara intelektual pikeun ngarumuskeun hiji sistem intelektual anu eusina peta kognitif ngeunaan masarakat idéal anu dipikahayang, ogé arah anu diorientasi masarakat. Ku ngarumuskeun konsép-konsép kaagamaan kana téori (sains), élmu téh subordinasi kana standar étika agama jeung dijadikeun acuan pikeun orientasi normatif. Di sisi ieu, agenda anu kacida gedéna jeung intelektualna para da’i jeung sumber daya dakwah merlukeun kerangka ideologis jeung metodologis pikeun ngajawab tangtangan udagan-udagan dakwah (mad’u) dina realitas modernitas. Kalayan pendekatan sapertos kieu, pamikiran anu éksklusif sareng élitis tiasa dihindari, tapi sistem inteléktual masihan relevansi kana kagiatan anu praktis sareng aktual. Hal ieu bisa dirasakeun, sanajan teu hésé satuju yén dakwah Islam téh mangrupa prosés ngahubungkeun sistem ajén Islam jeung realitas obyektif, da’wah Islam masih kénéh nyanghareupan sababaraha pasualan anu fundamental, diantarana: kahiji, dakwah Islamiah mindeng gagal nganalisis sacara kritis realitas agama Mad’u.Kadua, implikasi tina kagagalan kahiji nya éta ngabalukarkeun henteu mampuh atawa henteu mampuh lembaga-lembaga dakwah Islam pikeun ngajéntrékeun jeung ngametakeun anatomi jeung karakter realitas sosial anu disanghareupan ku objék dakwah (mad’u). Katilu, lembaga dakwah Islam teu boga lembaga ilmiah pikeun ngalaksanakeun prosés ngaidentifikasi realitas obyektif jeung alternatif anu kudu dilaksanakeun pikeun dakwah Islam. Tilu tahapan ieu kacida diperlukeun dina sagala kagiatan dakwah Islamiah.